因地菩萨,是修行过程中尚未圆满佛果、但已发菩提心、行菩萨道的修行者，与“果地菩萨”（已证得佛果的菩萨）相对，“因地”强调的是修行的“基础”与“过程”，如同种下种子，方能收获果实，宣化上人（1918-1995）是近代禅宗临济宗第四十一代传人，一生以“弘法利生”为己任，对“因地菩萨”的修行开示尤为深刻，强调“因地不真，果招迂曲”，认为唯有从因地发心纯正、行持踏实，方能成就无上佛果，以下结合宣化上人的教诲，从因地菩萨的核心特质、修行要义及与果地的关系等方面展开阐述。

因地菩萨的核心特质：菩提心为根本，慈悲利他为行动

宣化上人常言：“菩萨道以菩提心为体，慈悲利他为用。”菩提心，即“上求佛道、下化众生”的觉悟之心，是因地菩萨区别于二乘声闻（只求自身解脱）的根本标志，他指出，若发心仅为个人生死解脱，或求人天福报，皆非菩提心，而是“世俗善心”或“出离心”，唯有将众生苦乐放在首位，方为菩萨正因。

在《华严经》中，“因地不真，果招迂曲”被反复强调，宣化上人对此解释：“因地若掺杂自私自利的心，就像种下毒种，纵然勤勉耕耘，收获的也只会是苦果。”他举例说，有人修行是为了“神通”“感应”，或为了“死后升天”，这些发心看似“善”，实则以“我”为中心，因地已偏，纵然有些许灵验，也难脱轮回，真正的因地菩萨，发心时便立下“虚空有尽，我愿无穷”的誓愿，如地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，将众生的解脱视为自己的解脱，这种“无缘大慈、同体大悲”的心，才是成就佛道的“金刚因”。

慈悲利他是菩提心的外在体现,宣化上人强调，菩萨的“慈悲”不是口号，而是落实在“行”中——从“布施”到“方便”，六度波罗蜜皆是为众生服务的法门，他尤其反对“口头禅”，指出：“有人天天念‘众生无边誓愿度’，却连一句好话都不肯说，一点方便事都不肯做，这就像画饼充饥，永远也填不饱肚子。”因地菩萨的修行，正是在日常生活中“历事炼心”：对家人慈悲，对陌生人友善，对逆境忍耐，对顺境不贪，将每一个起心动念、每一个行为都转为利益众生的“资粮”。

因地菩萨的修行要义：戒定慧三学，对治烦恼习气

宣化上人认为,因地菩萨的修行，需以“戒定慧”三学为纲领，循序渐进对治贪、嗔、痴等烦恼习气，方能“从凡夫地逐步升进”。

持戒为基：戒律是防止造恶的“堤坝”，宣化上人强调，菩萨戒不仅“止恶”，更要“行善”——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，三者缺一不可，他以“五戒”为例，不杀生不仅是“不杀”，更要“护生”；不偷盗不仅是“不取”，更要“布施”；不邪淫不仅是“守礼”，更要“尊重他人”，他指出，持戒不是束缚，而是“自由”：持戒的人，内心没有“我做错事”的恐惧，自然得大自在，若因地菩萨轻戒、毁戒，则如“地基不稳”，高楼终将倾倒。

修定为用：定力是伏烦恼的“利器”，宣化上人常说：“心若不定，如风中之烛，照物不明。”他提倡“坐禅”与“生活禅”结合：坐禅时观心念，降伏散乱；生活中历事练心，将“吃饭、睡觉、工作”都当作修行。“吃饭时知道吃饭，睡觉时知道睡觉”，不被过去的懊悔、未来的焦虑所困扰，定”的体现，他批评现代人“心浮气躁，不肯静坐”，认为“没有定力，智慧生不出来，就像浑浊的水，映不出月亮的影子”。

开慧为果：智慧是破无明的“慧剑”，宣化上人强调，智慧不是“知识”，而是“对真理的实证”——明白“诸法空相”，了知“因果不虚”，他提倡“闻思修”三慧：闻法（听经闻教）是基础，思法（思维法义）是关键，修法（实修实证）是目的，听闻“一切唯心造”，不是口头记住，而是通过观照自心，烦恼生起时，能照见“烦恼本空”，不被习气牵着走，这才是“智慧现前”。

为清晰展示因地菩萨对治烦恼的方法,以下表格归纳宣化上人的开示：

因地与果地：因正则果圆，修行不离当下

宣化上人常以“种树”比喻因地与果地的关系：“因地是种子，果地是果实；种子优良，土壤肥沃，阳光雨露具足，才能结出甜美的果实。”他认为，果地菩萨的“圆满”（如佛的“福慧庄严”），正是因地菩萨“历劫修行”的积累——释迦牟尼佛在因地修行时，曾“舍身饲虎”“割肉喂鹰”，以无量慈悲心为因，方成“佛中之尊”。

但他同时强调,“因地”与“果地”并非截然对立，而是“当下即是一”，他说：“念一声‘阿弥陀佛’，是因地；往生极乐，是果地，但若念佛时心不专注，光求果地不求因地，就像只想吃果子不肯种树，终究是空梦。”他提倡“即因即果”的修行：发菩提心是“因”，同时也是“果”（因心本具佛性）；行六度是“因”，同时也是“果”（利他时自心已得清净），因地菩萨不必“等到未来成佛”，而是在当下每一个念头、每一个行为中，都“种成佛的因”。

他尤其反对“好高骛远”，指出有人“天天想成佛，却不肯守一条戒、布施一分钱”，这是“颠倒梦想”，真正的因地菩萨，是“老老实实修行，本本分分做人”：扫地时想“为众生扫除尘垢”，吃饭时想“为众生滋养色身”，睡觉时想“为众生休息烦恼”，将“菩提心”融入生活的点点滴滴，日积月累”，自然“功不唐捐”。

相关问答FAQs

Q1：普通人如何判断自己的发心是否是“菩提心”，而非世俗善心？
A：宣化上人开示，菩提心与世俗善心的核心区别在于“是否以利他为究竟目标”，世俗善心可能夹杂“求回报”（如布施后希望“健康”“富贵”），或“有限度”（如只对亲人朋友慈悲）；而菩提心是“无缘大慈”（不因对方好坏而改变）、“同体大悲”（视众生如自身），不求回报，不设边界，可通过观照“发心动机”检验：做善事时，若心念“我这样做，众生能得到利益”，即使无人知晓、没有回报，也接近菩提心；若总想着“我能得到什么”，则需进一步净化发心。

Q2：因地菩萨在修行中遇到“退转心”时，应如何对治？
A：宣化上人认为，“退转心”是修行中的“正常现象”，关键在于“如何对治”，他提出三种方法：一是“忆念苦海”，观想众生仍在轮回中受苦，生起“不忍众生苦”的慈悲心，激励自己继续前行；二是“思维功德”，回顾自己修行以来的进步（如烦恼减少、心更安定），增强信心；三是“亲近善友”，多与精进修行的人相处，通过环境的力量提振心力，他强调：“退转不可怕，可怕的是‘不敢再站起来’，就像走路会跌倒，只要爬起来继续走，终能到达目的地。”