佛教对火葬的开示，核心在于引导众生透过现象体悟无常、无我的真理，而非执着于葬仪形式，从教义渊源看，佛陀涅槃后便以火荼毗，留下八舍利供天人瞻礼，这一行为成为佛教徒处理身后事的典范。《大般涅槃经》记载，佛陀告诸弟子：“我般涅槃后，欲以火葬，欲令世间一切众生供养舍利。”火葬由此成为佛教传递“生死无常”理念的直观教具——色身终将归于火宅，正如《杂阿含经》所言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切皆非我、非我所、非我实。”火葬以最直接的方式破除众生对“永恒色身”的妄执，提醒活着的人：身体是五蕴和合的暂时存在，如同借住的房屋，因缘散尽时,终将归还四大地水火风。

从修行层面，火葬亦契合“舍身利他”的大乘精神，佛陀在《菩萨本行经》中开示，菩萨应修“舍波罗蜜”，乃至以身布施，火葬后形成的舍利，若被分供各地，便成为接引众生的善缘；即便无舍利，火化过程本身也是对“我执”的修行——当身体在火焰中消解，修行者观想“四大分离”，心识随业流转，从而减少对“死后世界”的恐惧，安住于“当下”的觉悟，汉传佛教史上，高僧如玄奘、弘一法师等皆选择火葬，其舍利至今被供养，正是“即身成证”的象征，说明火葬与解脱之道并无违逆,反而能成为续佛慧命的因缘。

在现代社会，火葬更与佛教“护生”思想相契，传统土葬占用土地、消耗木材，与佛教“不杀生”（护惜生命资源）的戒律精神相悖；而火葬节约土地、减少生态负担，符合“依正不二”的生态观——众生共业所感的环境危机，需以“少欲知足”的智慧对治，正如太虚大师所言：“佛教以人道为本，以生天、解脱为果。”若能通过火葬践行环保，减少对地球的索取，便是“慈悲利生”的具体表现，亦是“庄严国土”的修行。

以下是佛教火葬核心要义的简要梳理：

FAQs
问：佛教徒是否必须选择火葬？
答：佛教强调“随缘自在”，火葬是传统但非强制，佛陀虽火葬，但戒律未规定必须火葬，核心在于“心念”——若能以正念面对死亡，放下对身体的贪恋，无论土葬、海葬、天葬，皆符合佛法，藏传佛教的天葬，以布施身体喂养众生，同样是“破我执、利他”的修行；汉传佛教部分偏远地区因文化传统仍行土葬，若家人能因此生起对无常的思惟，亦非不可，故佛教葬仪重“心”不重“形”，以“觉悟生死”为根本。

问：有人认为火葬“不孝”，佛教如何看待？
答：佛教“孝”的核心是“令众生得安乐”，而非执着于形式。《盂兰盆经》中，目连救母便是通过供养三宝、超度亡灵，这才是“真孝”，若父母生前未能引导其向善，死后隆丧厚葬反是“不真孝”，火葬节约土地、减少资源消耗，符合“护生”精神；且象征放下对色身的执着，引导生者观无常、思解脱，这才是究竟的孝道，佛陀教诲“生死事大”，超越形式，以法报亲恩——帮助父母在世时种善因、修净心，往生善道,方为大孝。