《入菩萨行论》作为大乘佛教修学菩萨行的核心论典，由公元8世纪印度高僧寂天菩萨造，系统阐述了菩萨从发心到圆满佛果的修行次第与心行规范，汉传佛教中，该论流通最广、影响深远的译本出自近代高僧法尊法师之手，其译笔精准、义理通达，成为无数佛子修学菩萨道的指南。
法尊法师（1902-1980），俗姓温，名福子，山西五台县人，1920年于北京法源寺出家，后入武昌佛学院学习，师从太虚大师，期间接触藏传佛教典籍，深感汉藏佛学互鉴之必要，1925年，法师赴藏地求学，先后于色拉寺、甘丹寺依止康萨仁波切等大德研习显密教法，精通藏文，深谙藏传佛教义理，这段经历为他日后翻译藏传佛教典籍奠定了坚实基础，也让他深刻认识到《入菩萨行论》在藏传佛教修行体系中的核心地位——宗喀巴大师曾著《入菩萨行论广释》，将其奉为“菩萨行总纲”，而汉传佛教虽有零星译本，却始终缺乏一部兼具准确性与流通性的权威译本。
1931年,法尊法师学成返汉，应太虚大师之邀，于武昌佛学院、重庆汉藏教理院等处执教，同时致力于藏传佛教典籍的汉译工作，翻译《入菩萨行论》时，他以藏文德格版《入菩萨行论》为底本，参照宗喀巴大师《入菩萨行论释》及克主杰大师的注疏，反复推敲每一个概念的汉译表达，论中“菩提心”一词，藏文为“byang chub sems”，法师结合汉传大乘经典“菩提”觉义、“心”为能持的内涵，译为“菩提心”，既保留原意又契合汉文语境；对于“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）的阐释，法师不仅直译词义，更在注释中融入汉传天台、贤教等宗派的修行次第，使汉地读者能更易理解菩萨行的实践路径，其译本语言流畅典雅，既不失梵藏原典的庄严，又兼具可读性，被誉为“汉译《入菩萨行论》的定本”。
法尊法师的翻译工作,不仅是语言的转换，更是文化的桥梁，他通过《入菩萨行论》的汉译，将藏传佛教重视次第、强调实修的菩萨行思想引入汉地，弥补了汉传佛教在菩萨行实践体系上的部分空白，论中“安忍品”对“怨亲平等”的详尽开示，“静虑品”中对止观双运的指导，以及“般若品”中“空有不二”的阐释，均通过法师的译笔，成为汉地佛子修学忍辱、禅定、般若的重要依据，自1940年代译出以来，法尊法师译本历经七十余年流通，至今仍是各大寺院、佛学院的常用教材，影响了一代又一代修行者。
法尊法师一生译述宏富,除《入菩萨行论》外，尚有《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》《现观庄严论略释》等藏传佛教名著汉译，其以“弘法利生”为己任，毕生致力于汉藏佛教文化交流的精神，至今为后学所敬仰，他所译的《入菩萨行论》，不仅是一部论典，更是一座连接汉藏佛教智慧的桥梁，让菩萨道的修学智慧在汉地生根发芽，开花结果。
相关问答FAQs
Q1：法尊法师翻译的《入菩萨行论》与其他译本相比，有哪些独特优势？
A1：法尊法师译本以藏文原典为底本，参照宗喀巴大师等权威注疏，在准确性上远超前此零星译本；其语言兼具典雅与通俗，既保留佛教术语的庄严，又便于现代读者理解；更重要的是，法师融入藏传佛教对菩萨行次第的实修指导，如“六度”的实践方法、“菩提心”的修持仪轨等，使译本更具实践指导意义，成为汉地佛子修学菩萨道的权威依据。
Q2：《入菩萨行论》的核心思想是什么？对现代修行者有何启示？
A2：该论核心思想是“菩提心”的修持与“六度”的实践，主张以“为利众生愿成佛”的菩提心为根本，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度法门，自利利他，圆满菩萨行，对现代修行者而言，论中“舍离自私利他心”“烦恼即菩提”等理念，启示我们在快节奏生活中，需以菩提心为导向，在日常践行中培养利他精神，以智慧转化烦恼，在利他中实现自性的圆满。
