佛教相宗，又称法相宗、唯识宗，是汉传佛教八大宗派中义理体系最为严密的一派，因以分析一切现象的本质（相）为核心而得名，该宗尊印度无著、世亲兄弟为始祖，由玄奘法师于唐代正式创立，其教义以“万法唯识”为根本宗旨，通过精细的心识剖析，阐明宇宙人生的真实相,对汉传佛教哲学乃至东方思想产生了深远影响。

相宗的起源可追溯至古印度大乘佛教瑜伽行派，无著菩萨依据《解深密经》等经典，著《摄大乘论》，系统阐述阿赖耶识缘起思想；其弟世亲菩萨进一步著《唯识三十颂》，概括唯识要义，为瑜伽行派奠定了理论基础，玄奘西行求法十七年，携回大量唯识经典，回国后以长安大慈恩寺为中心，翻译《瑜伽师地论》《成唯识论》等，并携弟子窥基（慈恩大师）著《成唯识论述记》，对唯识义理进行详尽的阐释与发挥，使相宗在中国独立成宗，后世因窥基常住大慈恩寺，亦称“慈恩宗”。

相宗的核心教义围绕“唯识”展开，主张一切现象（万法）皆非实有，而是心识的变现与显现，为阐明此理，该宗提出“八识”理论，将心识分为八种，各有不同功能与作用，前六识为“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，分别对应视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及综合思维，是了别外境的直接主体；第七识“末那识”，意为“思量识”，恒常执持第八识阿赖耶识为“自我”，是烦恼产生的根源；第八识“阿赖耶识”，意为“藏识”，是根本识，含藏一切现象的“种子”（潜在功能），如仓库般储存一切心色法的种子，并依因缘现行，变现出宇宙万有，为清晰理解八识关系,可参考下表：

在“万法唯识”的基础上，相宗进一步提出“三自性”理论，以说明一切现象的本质与类别，遍计所执性，指凡夫由于无明，对事物虚妄分别，执着于“实有”的假相，如将绳子的光影误认为蛇，其实并无蛇体，纯属分别；依他起性，指一切现象皆依因缘（心识种子、根、境、等无间缘等）和合而生，如绳子由麻线搓合而成，虽有显现而非实有，是心识的幻现；圆成实性，指远离遍计所执的虚妄分别，显现诸法实相，如绳子本身的“麻性”，不随主观认知改变，是万有的真实本性,三自性关系如下表所示：

相宗的修行目标在于“转识成智”，即通过修行转化八识的染污状态，成就四种清净智慧，转前五识（眼耳鼻舌身识）为“成所作智”，能自在成就一切利生事业；转第六识（意识）为“妙观察智”，能无碍观察诸法真相，说法度生；转第七识（末那识）为“平等性智”，能通达万法平等，无我无差别；转第八识（阿赖耶识）为“大圆镜智”，心如明镜，能如实映现一切法而无分别执着，修行次第上，相宗强调从“闻思修”入手，先通过听闻正法、如理思惟，确立唯识正见，再通过禅观修习，转染成净，最终达到“转识成智”的究竟解脱。

相宗对中国佛教的影响深远，其精密的义理体系填补了中观学派之后对心识分析的空白，与天台、华严等宗派相互交融，共同构建了汉传佛教的哲学高峰，近代以来，随着唯识学研究的复兴，欧阳竟无、太虚大师等学者将唯识思想与现代哲学、心理学相结合，推动了佛教的现代诠释，相宗“万法唯识”的思想对认识论、心身关系等问题的探讨,亦为现代科学与宗教的对话提供了重要资源。

相关问答FAQs

Q1：佛教相宗的“唯识”与哲学上的“唯心主义”有何区别？
A：相宗的“唯识”并非哲学意义上的“唯心主义”，唯心主义通常否定客观世界的存在，主张“心外无物”，而相宗的“万法唯识”强调“识”变现万有，但不否定现象界的显现——万法虽为心识所现，却依因缘和合而有其相对的“作用”（如山河大地、众生身心并非全然虚无），且“识”本身亦是缘起法，非实有主宰者，唯识的终极目标是“转识成智”，证得“我空”“法空”，破除对“心”的执着，这与唯心主义常有的“心为实体”的立场有本质区别。

Q2：普通人如何理解相宗的“万法唯识”？
A：可从日常经验入手：我们看到的世界并非“纯粹客观”，而是感官（识）与外境互动的结果，同一朵花，诗人见之心生美感，植物学家见之研究结构，虫鸟见之视为食物——花的“相”随不同识的活动而显现差异，说明“境由识转”，进一步，当我们执着于某种认知（如“我永远是对的”），便会产生烦恼；若能认识到这些认知只是心识的分别，而非绝对真实，便能减少执着，这正是“唯识”对生活的启示：通过观察心识的活动，理解万法的虚幻性，逐步放下执着,获得内心的平静与智慧。